关壮缪侯庙：同治八年里人盛如瀚等募赀重建。粤匪之祸，镇赭为墟。惟乡间神祠尚存一二，余则概遭焚毁。
光绪十四年（1888）宝山县《月浦志（稿本）》亦言：
月浦镇武圣宫：在东镇。旧本武烈王庙，里民即其补为观音阁。道光间里人何葵扬等捐资重修。同治元年四月二十日毁于粤匪，女尼茅屋数椽于殿前。后募建大殿，圆寂后仅有小尼，不克住持香火，为还俗里人改为武圣宫。
同年太仓县《唐市志》言：
关帝庙：二。一在河东市中，一在语廉泾。嘉庆间里人移建南岳庙左。规模宏敞，与岳庙相仿。汪志伊有记。咸丰十年为粤匪所毁，片瓦无存。
又民国无锡县《泾里志（稿本）》：
东关帝庙：镇东去里许，明参政顾言于都中归，渡黄河，风作舟覆，举首前见云中现关圣像，跨马持刀作跃起状，舟因无恙。许愿还家，建庙于基左，以奉祀事。……咸丰间为粤匪所毁。
类似记载不胜枚举。尤其是商会会馆关庙被焚毁，事后重建者甚多。故咸丰加速敕封关羽，无疑具有与太平军尊奉西来宗教进行“文化对抗”的意义。咸丰时期所以会相继出现由民间编著，分别具有道教色彩的《关圣大帝返性图》以及托言佛教的《武帝明圣经》（一本题目作《桃园明圣经》）两种书刊，以降乩、降神形式大讲“忠义”教化，即应当与这一背景攸关，［36］同时也是催生后来“义和团”的文化温床。